引言
1904年，印度人自然出生人口达到9000人，然而，出生在纳塔尔的印度人数量仍在继续增长，尽管在经济萧条时期，纳塔尔政府以奖金和免费返乡船票为返回印度的奖励都不足以抵消南非印度人口的增长。/p>
一、印度人口快速增长和“大聚居”分布模式
另外，返乡的趋势也很值得研究，因为在1914年至1933年之间，每年回国的平均人数约为2500人，尽管在1933年之后这一数字大幅下降，现在实际上已经停止了。到1946年，有232317名印度人居住在纳塔尔，占联邦印度人总数的81.4%，占该省所有种族人口总数的10.5%。
尽管因为移民和遣返的原因导致印度人口有所减少，但印度的增长率一直是由大量的自然增长维持着的，还应当指出，自1913年以来，联邦一直禁止印度人跨省移民，从而使他们人口的增加集中在纳塔尔。但总的来说，南非印度人分布差异主要分为以下两个时期：
第一个时期，影响南非印度人分布的原因主要是工作地点。印度人的地理分布是随工作地点的改变而改变的。在契约制度的早期，沿海地带的种植园主是印度契约劳工的最大进口地。然而不久以后，纳塔尔北部的新煤矿也进入了市场，开始大量招聘印度劳动力。
另一个决定印度人口分布的因素是自由的印度商人，他们更多地是待在城镇而不是农村。印度贸易很快就成为新殖民地经济结构中不可分割的一部分，这一项贸易的发展路线是沿着印度商人从德班到不断发展的内陆城镇的主要交通路线传播的。除此之外，大量不续签雇佣合同的种植园工人和殖民地上的“自由”印度人转而在新兴城镇附近耕种小农场或市场园艺。
第二个时期，情况发生了变化，政策以及城镇化等因素成了影响南非印度人分布的主要因素。据1936年的人口普查显示，沿海地区存在着80%的印度人社区，其中约16%分布在通往德兰士瓦的主要道路上，只有2%分布在煤炭地区。
需要注意的是，这种分布和这些百分比与50年前几乎相同，也许在某种程度上是人为抑制其他发展的结果，除此之外，城市化的趋势在一定程度上也影响了印度人的分布,如自然增长率的增加导致儿童数目的增长。
城市可以提供很好的教育资源，城市交通便利和生活在一个大的许多优点和有组织的社会因素导致了高度的城市化甚至在新的国家,有时甚至在缺乏大规模的工业化。今天在纳塔尔，大约每10个印度人就有7个住在纳塔尔的8个最大的城镇。
二、印度社区——异乡人的文明纽带
迄今为止，印度契约劳工来到南非已经160多年了，现在的德班拥有南非最多的印度人口，他们的到来促进了城市多元的文化氛围，现在依然可以在这里看到许多印度的仪式，也能感受到他们的传统，而这些大致可以从以下几方面体现出来：
从宗教来看，在印度社区，宗教把南非的印度人分成两大群体，即印度教和伊斯兰教。印度教徒几乎全部是契约移民的后代，但古吉拉特人除外，他们是商人，从事贸易的主要是伊斯兰教徒。
这两个教派都有强大的家庭凝聚力，这种凝聚力在印度教徒中表现的更为明显，他们都遵循自己的传统。与伊斯兰教徒不同的是，印度教徒仍然坚持旧种姓制度的残余，并将家庭联系在一起。
另一方面，在伊斯兰教徒中出现了经济阶层的区别，这是建立在财富的基础上的。伊斯兰教的家庭是父权制的，允许有不止一个妻子，虽然这种情况很少见。而印度教家庭是母系氏族，而这也许可以解释为什么印度丈夫必须满足于一个妻子。
为什么不允许离婚。结婚的年轻成员仍然和家庭住在一起，这一事实加强了家庭制度。1940年对德班印度地区的一项调查表明，每六户家庭中就有一户是共同家庭。
从教育方式来看，南非印度人的教育则开始得比较晚。最初印度人被英国人视为“临时投资”，因此，近十年来，他们没有为一度人的子女提供教育经费。而传教士是第一个为印度人建立学校的人，第一所学校是1867年由罗马天主教堂建立的，可容纳30名学生。到1883年，在纳塔尔建立了21所教会学校。
印度劳工作为父母，也努力向孩子们传授母语。1896年，第一所政府认可的印度学校开设了英语课程。政府向拉尔夫·斯托特牧师提供了一笔赠款，用于为种植园的印度劳工的子女开办一日游。夜校则为年龄较大的学生举办，但仅有得两所夜校仅面向男生。1894年，具有“欧洲习惯”的印度孩子被德班政府的官方学校录取。
1878年，政府开始涉足印度教育，到1885年，印度有24所国立援助学校。到1889年，女孩开始被允许上学。而到了1909年，印度有35所学校，其中31所是政府资助的。
同年，教育委员会建议，凡是5至12岁的契约工人的子女，必须由其本国的老师提供基础教育，这个年龄段的任何人都应成为义务教育者。而对于孩子的宗教教育则有所不同。印度教的父母主要在家里教，而寺庙则是社区纽带。
该宗教最初是由父母传授的，长者从印度文学中传诵神话故事给年轻人，或者口头讲述宗教故事。从1900年代初开始，有人会在大街上出售了有关祈祷的书或是神圣圣徒的历史和一些赞美诗集。
其他还需教导年轻人学习朗诵仪式，朗诵的是具有宗教意义的故事和歌曲，由牧师朗读以纪念重要场合或履行誓言。而伊斯兰教的孩子从很小的时候就会在伊斯兰学校接受正规的宗教教育。
从印度人的传统节日来看，尽管印度人来到南非已经一百多年，但很多传统节日依然在印度社区被保留了下来。例如一个被称作Mohurram的节日，举行这个节日是为了纪念一位名叫穆罕默德的先知的孙子。在早期，印度教徒都会积极参加这个节日，因为这让印度社区之间有着极大的团结感。
另外还有每年的2月和5月，印度教徒都会以纪念穆鲁加神来庆祝，印度教徒认为穆鲁加有能力治愈人们的疾病，并度过不幸。那些遭受疾病折磨的人，禁食，祈祷就可以求得平安。最初，人们会带着衣服和器皿长途跋涉去到寺庙，并在那里呆了几天，直到节日结束。
这也加强了个人与社区之间的联系。直到今天这个节日仍然是印度传统的重要组成部分。最后一个节日叫作粥祈祷，是一个与女神有关的节日，被认为是传播和治愈天花和麻疹等各种传染病的原因。
在这个节日期间，奉献者向女神提供清凉食品，如牛奶粥，南瓜和椰子，以减轻愤怒，通常还会祭祀鸡或山羊，并将血液洒在地上。这些印度的节日和仪式是种族认同的标志，并在某种程度上加强了个人与他们所居住的社区之间的联系和对他们传统文化的认同感。
三、社会公民整合促进现代民族国家的形成但也会导致对立和冲突
从民族国家构建的角度来看，现代民族国家的整合过程伴随了一系列社会的整合，其重要内容是把社会所有阶层整合到统一的政治社会，创造在法律上享有平等政治地位问题的国家公民，塑造全体公民共同的政治凝聚力和国家认同。因此公民构建是现代民族国家构建的重要内容之一。
目前，社会整合包括意识形态和基本的国家体制、政治、经济、社会和文教等五个领域。各个国家基于其在社会整合过程中的特殊性，可能促进现代化的民族国家的构建，也可能导致相关国家之间的对立和冲突。
社会公民的整合过程实际上就是民族国家的构建过程。民族国家的构建包括民族构建和国家构建，二者相互渗透。南非的多民族国家构成之所以特殊，在于其在整个现代国家构建和公民整合的过程中的本地文化与外来移民文化不断混合，在历史的演变过程中，不断复杂化。
自引进印度劳工开始产生的社会变迁，必然会导致其自身等的重新整合。在整合过程中，印度人带来的外来文明与当地的文化遗产相互碰撞，形成新的文化氛围，印度人作为新的劳动力资源为南非经济发展带来了新的动力。
另外，印度人在南非政治领域的参与程度日益提高，南非当局也开始将南非印度人并入南非公民进行统一管理。由此可见，在公民重整过程中南非的社会秩序也发生了改变，并促进了现代民族国家的建成。
各个地区基于不同的历史文化背景的不同，也会导致在社会整合过程中相关区域的对立和冲突。在当代中东国家整合过程中，凸显的问题是比较多的。在始于2010年末的剧变中，中东国家的社会整合问题演变为相关国家内部和区域的新的对立和冲突。
该地区独有的地缘文化特征和历史导致了各国在独立后的社会整合成为一项艰巨的任务。中东国家长期普遍存在的社会整合问题主要体现在以下几个方面：
其一，无论政权更迭与否，族群矛盾在一些阿拉伯国家不同程度地演变为冲突。其二，围绕各国的族群冲突，在中东地区初步形成了逊尼派和什叶派两大力量的国际联盟。
其三，经历过政权更迭的国家面临着新的族群冲突风险。由以上三点不难看出，中东社会整合任务的长期性和复杂性。全球化时代民族国家面临外部经济一体化挑战和内部多样性认同的冲击。与此同时民族国家仍然是现今国际社会最主要的行为主体，国家能力建设在国际政治格局中意义重大。
结言
世界各国普遍面临着把诸如语言、文化、种族、宗教等存在差异的族群共同体整合到统一的民族国家中的任务，即使是完成了国家构建的发达国家，也面临着国内一些族群共同体要求文化权利、领土自治乃至分离建国的挑战。因此研究社会整合的历史案例，对现今全球化时代民族国家的建设具有借鉴的重要意义。
|
